今天养殖艺技术网的小编给各位分享古代赈灾的标准有哪些措施的养殖知识，其中也会对在科技水平落后的古代，如何赈灾？(古代如何救济灾民)进行专业解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！
在科技水平落后的古代，如何赈灾？
古代的中国，科技水平落后，**失能，救济能力根本无法应付庞大的灾害，结果是有灾就有荒。灾荒加重，不仅摧毁了社会生产力，而且更加促使灾荒频繁，形成恶性循环。人民无力抵抗，只得流离失所，卖儿卖女，甚至发生“父子相食，行人断绝”的惨事。同时，灾荒对于历史发展也有重大影响，一场天灾降临，它直接破坏了社会的稳定，饥民们无法果腹，从而导致此起彼伏的农民起义，最后引起朝代的更迭。所以，赈灾是历朝**重视的大事，即使在那些兵戈四起的王朝末期亦如此。但是，赈灾效果如何呢？
东汉末年，天灾**不断。汉献帝兴平元年，这一年军阀混战，地震蝗灾不断，旱灾从四月一直延续到七月，三秦大地赤野千里。汉献帝刘协避开正殿办公，想用这种方法祈求降雨，同时派遣官员清理在押的囚犯，宽宥赦免犯了轻罪的犯人。而这个时候，谷一斛价格涨到了五十万钱，豆、麦一斛价格二十万钱，普通百姓根本无力承受如此高昂的粮价，开始出现了人们互相残食的悲剧，白骨累累，民不聊生。
献帝让侍御史候汶拿出太仓里的大米和豆子，为饥民做糜粥来充饥，但是经过几天还是看不到饿死民众的减少，献帝开始怀疑有人在分发赈灾粮食中故意克扣。于是，亲自在御座前测试米豆到底能够做成多少米粥，最后才得出其中确实有不实之处。便派遣侍中刘艾出宫责备有关主管的官员，于是尚书令以下的各级官员都跑到宫门谢罪，一起向皇帝奏言，要把候汶抓起来，严厉审查其所作所为。刘协听完后，不仅没有收押候汶，还专门下诏书：“实在不忍心把候汶交给***门处理，可以仗打五十。”百姓已经到了“人相食”的地步，而他对于克扣百姓救命粮的候汶仅仅处以仗击，其不明事理，不辨是非，不知轻重至此！
古代救荒措施中，除了减免徭役，开仓放粮，以工代赈等，还对因为灾荒而**的饥民进行除盗和宽刑。而统治者也会自我约束，修养德行进行进行祈禳。天灾本来是自然现象，是一种不以人的意志为转移的自然规律外在表现。但是中国古代，因为崇尚“天然感应”的思想，把天灾看成对人事的昭示，如果**清明时，百姓安居，则会降临祥瑞，如果**污浊，天则降灾异以谴责。
这种“天人感应”的思想最早出现于先秦时期，中国有名的古代经典《易经》上就曾经有：“天垂象，见吉凶。”这等于把灾异事件与人事联系起来了。天有异象是对人事的警示，是天意对国家**得失的一种态度。而这种思想真正变为大成，是在汉朝。当时通过大儒董仲舒进一步的整理和升华后，形成了系统化的天然感应学说。
所谓“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”“灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾异以谴告之。谴告之而不知变，乃见异以惊骇之。惊骇之上不知畏恐，其殃咎乃至。”大意是，灾害是上天的谴责，灾害的本源来自于国家的过错，国家的过错刚萌芽，上天便出异象来警告，警告后，不知改变，那么就以惊骇警告，惊骇都不知改正，就要降临灾殃惩罚。董仲舒这种灾异天谴的观念，将责任推给君臣失德，因此采取修德方式免灾，也就变成整个封建王朝的惯用规矩。虽然现在看来，缺少科学，行为甚至滑稽，但是一定程度制约了君主**和擅行。
其措施大致有几个方面，一种是“避正殿”，后来也被称之为“避正寝”，有时候简称为“避移”“避寝”。“素服避正殿”的雏形最早出自商汤，《吕氏春秋》上记载：“天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝”。这种带有强烈殉道精神的祈祷，成为后世君主效仿的楷模。从汉朝这一仪轨正式确立，一直到清朝，各朝都有“避正殿”的做法。其中所谓“素服”就是君主和大臣都要着白衣，乘白车、白马，全身丧服，表达悲伤、自责之情。而“避正殿”是指君主不在正殿朝会，而是要“坐东西堂”。正殿本来是君主处理政务的地方，离开正殿表示不处理政事。“避正殿”中还包括五天内不再处理政事，表示对自己错误施政的反省。现在有些官员违法被查举，惩罚中有停职反省之类的措施，亦似乎与此大同小异。另外，在“避正殿”期间，尽量停止干戈，不生战事。
另一种，是君主下诏自责。譬如，汉章帝建初元年三月，山阳、东平地震，章帝下诏自责：“朕以无德，奉承大业，夙夜栗栗，不敢荒宁。而灾异仍见，与政相应。朕既不明，涉道日寡，又选举乖实，俗吏伤人，官职耗乱，刑法不中，可不忧与！”这种自责，即使现在读来，也是批评与自我批评的典范。除了皇帝自责，下属臣僚也要自责。尤其是三公。他们是皇帝手下重要高级官员，协助皇帝处理国家政务，对于灾荒的出现具有不可推卸的责任。一旦发生灾害，三公就是失职，便要主动向皇帝上书，承认自己的不称职，并且请求皇帝给予治罪、辞职或者退休。现在大多数国家都有官员引咎辞职制度，这些固然与中国古代“天人感应”不相干，但是结果却很相似。官员负起责任是任何一个正常**都必须重视的事情，不然，民心尽失，百姓求告无门将严重伤害执政根基。
除了以上两种，还有一种是改元，也就是更换年号以达到禳灾的目的。不过，这种改元率意而为，不仅不能帮助救灾，还添了诸多麻烦。
中国历代都有自然灾害，灾害种类随着社会发展越来越多，灾害的频次也越来越高，尽管历代朝廷都采取了防灾救灾措施，可是一直未能阻止这一趋势的发展。
两宋一共统治三百多年，元朝统治九十七年，但元代的自然灾害发生的频次却远远高于两宋。
到了明代，国祚两百七十六年，灾害竟然达到了一千零十一次之多。明朝嘉靖年间关中大地震，死亡人数高达八十三万余人。据《嘉靖实录》中记载，一场地震，导致“二千里人烟几绝”的惨状。
在以前的科技水平落后的古代，如何赈灾？
古代的我国，科技水平落后，**失能，救助才能底子无法敷衍巨大的灾祸，结果是有灾就有荒。灾荒加剧，不只摧毁了社会生产力，而且愈加促使灾荒频频，构成恶性循环。公民无力反抗，只得颠沛流离，卖儿卖女，乃至发作“父子相食，行人隔绝”的惨事。
同时，灾荒关于前史开展也有重大影响，一场天灾来临，它直接破坏了社会的安稳，饥民们无法果腹，然后导致此伏彼起的农民起义，最终引起朝代的更迭。所以，赈灾是历朝**注重的大事，即便在那些干戈四起的王朝晚期亦如此。可是，赈灾作用怎么呢？
东汉末年，天灾**不断。汉献帝兴平元年，这一年军阀混战，地震蝗灾不断，旱灾从四月一向延续到七月，三秦大地赤野千里。汉献帝刘协避开正殿工作，想用这种办法恳求降雨，同时差遣官员整理在押的罪犯，宽宥赦宥犯了轻罪的犯人。而这个时分，谷一斛价格涨到了五十万钱，豆、麦一斛价格二十万钱，普通大众底子无力接受如此昂扬的粮价，开端呈现了人们相互残食的悲惨剧，白骨累累，民不聊生。
献帝让侍御史候汶拿出太仓里的大米和豆子，为饥民做糜粥来充饥，可是通过几天仍是看不到饿死民众的削减，献帝开端置疑有人在分发赈灾粮食中成心克扣。所以，亲自在御座前测验米豆究竟能够做成多少米粥，最终才得出其间的确有不实之处。便差遣侍中刘艾出宫责怪有关主管的官员，所以尚书令以下的各级官员都跑到宫门谢罪，一同向皇帝奏言，要把候汶抓起来，严峻检查其所作所为。刘协听完后，不只没有收押候汶，还专门下诏书：“实在不忍心把候汶交给***门处理，能够仗打五十。”大众现已到了“人相食”的地步，而他关于克扣大众救命粮的候汶只是处以仗击，其不明事理，不辨是非，不知轻重至此！
古代救荒办法中，除了减免徭役，开仓放粮，以工代赈等，还对由于灾荒而**的饥民进行除盗和宽刑。而控制者也会自我束缚，涵养德行进行进行祈禳。天灾本来是自然现象，是一种不以人的毅力为转移的自然规律外在表现。可是我国古代，由于崇尚“天然感应”的思维，把天灾看成对人事的昭示，如果**清明时，大众安居，则会来临祥瑞，如果**浑浊，天则降灾异以斥责。
这种“天人感应”的思维最早呈现于先秦时期，我国有名的古代经典《易经》上就曾经有：“天垂象，见吉凶。”这等于把灾异工作与人事联系起来了。天有异象是对人事的警示，是天意对国家**得失的一种情绪。而这种思维真实变为大成，是在汉朝。当时通过大儒董仲舒进一步的整理和提高后，构成了系统化的天然感应学说。
所谓“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”“灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌发，而天出灾异以谴告之。谴告之而不知变，乃见异以惊骇之。惊骇之上不知畏恐，其殃咎乃至。”粗心是，灾祸是上天的斥责，灾祸的本源来自于国家的差错，国家的差错刚萌发，上天便出异象来正告，正告后，不知改动，那么就以惊骇正告，惊骇都不知改正，就要来临灾殃赏罚。
董仲舒这种灾异天谴的观念，将职责推给君臣失德，因而采取修德方法免灾，也就变成整个封建王朝的惯用规则。虽然现在看来，缺少科学，行为乃至滑稽，可是必定程度制约了君主**和擅行。
其办法大致有几个方面，一种是“避正殿”，后来也被称之为“避正寝”，有时分简称为“避移”“避寝”。“素服避正殿”的雏形最早出自商汤，《吕氏春秋》上记载：“天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使天主鬼神伤民之命。’所以剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于天主”。这种带有激烈殉道精神的祈求，成为后世君主仿效的榜样。从汉朝这一仪轨正式建立，一向到清朝，各朝都有“避正殿”的做法。其间所谓“素服”就是君主和大臣都要着白衣，乘白车、白马，全身丧服，表达悲伤、自责之情。而“避正殿”是指君主不在正殿朝会，而是要“坐东西堂”。正殿本来是君主处理政务的当地，脱离正殿表明不处理政事。“避正殿”中还包括五天内不再处理政事，表明对自己过错施政的检讨。现在有些官员违法被查举，赏罚中有停职检讨之类的办法，亦似乎与此迥然不同。别的，在“避正殿”期间，尽量中止干戈，不生战事。
另一种，是君主下诏自责。比如，汉章帝建初元年三月，山阳、东平地震，章帝下诏自责：“朕以无德，阿谀大业，夙夜栗栗，不敢荒宁。而灾异仍见，与政相应。朕既不明，涉道日寡，又推举乖实，俗吏伤人，官职耗乱，刑法不中，可不忧与！”这种自责，即便现在读来，也是批评与自我批评的模范。除了皇帝自责，部属臣僚也要自责。尤其是三公。他们是皇帝手下重要高级官员，帮忙皇帝处理国家政务，关于灾荒的呈现具有不行推脱的职责。一旦发作灾祸，三公就是渎职，便要主意向皇帝上书，供认自己的不称职，而且恳求皇帝给予治罪、辞去职务或许退休。现在大多数国家都有官员引咎辞去职务准则，这些当然与我国古代“天人感应”不相干，可是结果却很类似。官员负起职责是任何一个正常**都必须注重的工作，否则，**尽失，大众求告无门将严峻损伤执政根基。
除了以上两种，还有一种是改元，也就是更换年号以到达禳灾的意图。不过，这种改元率意而为，不只不能帮助救灾，还添了诸多麻烦。
我国历代都有自然灾祸，灾祸品种跟着社会开展越来越多，灾祸的频次也越来越高，虽然历代朝廷都采取了防灾救灾办法，可是一向未能阻挠这一趋势的开展。
两宋一共控制三百多年，元朝控制九十七年，但元代的自然灾祸发作的频次却远远高于两宋。
到了明代，国祚两百七十六年，灾祸竟然到达了一千零十一次之多。明朝嘉靖年间关中大地震，逝世人数高达八十三万余人。据《嘉靖实录》中记载，一场地震，导致“二千里人烟几绝”的惨状。
什么叫历史？
中国古代若发生地震等自然灾害，朝廷会像现在一样派兵救援吗
也会救济，一般会开仓放粮，让老百姓排队给粥喝，同时拨银子给地方进行灾后重建，也为灾民搭建简易住房。救济的原因主要是怕天灾引起民变，以防出现**的情况。因为历史上的农民起义很多都与天灾有关，而**有没有及时有效地救助。
外国出现天灾的话，如果是关系密切的附属国，如朝鲜、越南，朝廷如果比较富有，可能会给钱帮助。如果朝廷没钱，就不会了。如果关系不好的外国就不会出钱救助
什么叫历史？
古代是如何赈灾救灾的?
我国是一个地震比较多的国家。几千年来，我们的祖先顽强地和地震灾害进行斗争，留下了历史悠久的地震记录。早在公元前19世纪，中国古人的开始了对地震的记载。《竹书纪年》写道：“夏帝发七年（公元前1831年）泰山震。”这是世界上最早的地震记载，距今已有3800多年了。在公元前780年（周幽王二年），我国已开始详细描述地震。当年陕西发生一次大地震，《诗经》上作了详尽的描述，其大意是：闪闪的电光，轰轰的雷鸣，这种不祥的描象，多么叫人不能安宁。千百条河流在沸腾，巍峨的山顶在塌崩，高岸变成了低谷，深谷变成了丘陵。《春秋》、《国语》和《左传》等先秦古籍中都有关于地震的记述，保存了不少古老地震记录。从汉**始，地震就作为灾异记入各断代史的“五行志”中了。宋元以后地方志发达起来，地震也被作为灾异记入志中，地震史料大大增加。除了这些官修的正史，方志外，许多私人写的笔记、杂录、小说和诗文集中也有地震的记载，而且往往附有生动的描述。历代的一些“类书”，如宋代编的《太平御览》、清代编的《古今图书集成》等，还按分类收集了不少地震资料。此外，碑文中也有历史地震的记载。
在我国3000多年的历史资料中，记载的地震至少有近万次，其中破坏性地震近3000次，8级以上特大地震约18次。这些记载的时间之久远，内容之详尽，都是举世无双的，是世界上最悠久、最完整的地震历史资料。但是就是这么多的震灾也给古代人们带了巨大的损失。在这里选取具有典型性的地震进行分析，以明我国古代的地震对人们生命财产的破坏和人们在抗震过程中取得的重大进步。
两汉的震灾——天灾与**交织的腰斩王朝
两汉时期(公元前206年——公元220年)在中国历史上是一个自然灾害的群发期，有的学者将其称之为“两汉宇宙期”。其重要表征就是地震频率明显增多。邓云特在《中国救荒史》中说:“秦汉四百四十年中，灾害发生了三百七十五次之多。计旱灾八十一次，水灾七十六次，地震六十八次。”据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇时期共发生两次地震,分别在秦王嬴政十五年(公元前232年)和十七年(公元前230年),都在秦统一中国之前。因此,邓云特所统计的68次地震皆在两汉时期。另据王会安、闻黎明主编的《中国地震历史资料汇编》第一卷中的统计数字，两汉时期共发生地震118次,平均不到四年就发生一次,足见两汉时期地震之频繁。
在这些众多的地震中，较为严重的是以下几次。公元前70年6月1日，在山东的诸城昌乐一带发生了7级的大地震，当时的《汉书·五行志》中记载“宣帝本始四年郡国四十九地震，或山崩水出。北海邪坏**庙城廓，杀六千余人”。143年10月后，在甘肃甘谷西发生了7级的地震，伤亡惨重，在《后汉书·五行志》中记载“建康元年正月，凉州部郡六地震，从去年九月以来至四月，凡百八十地震，山谷饬裂，坏败城寺，伤害人物”。180年秋，甘肃高台西发生了7.5级的地震，损害极大，根据《后汉书·灵帝纪》记载“灵帝光和三年秋-四年春酒泉表氏地百八十动,涌水出,城中官寺民舍皆顿,县易处,更筑城郭”。
