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我国下列少数民族中都信仰上座部佛教的是：
中国少数民族中，信仰藏传佛教（俗称**教）的，有藏、蒙古、土、裕固、门巴、普米、纳西等7个民族；信仰上座部佛教（俗称小乘佛教）的，有傣、布朗、德昂等民族和部分佤族；信仰***教的。
所以选A。
西南地区的少数民族为什么这么多？
从《中国民族分布图》上我们不难看出：我国众我的少当选民族主要分布在东北、西北和西南地区，并以云贵高原为中心的西南地区的民族种类最为众多。据有关资料：这片面积不大的国土上竟然集中分布了30多个兄弟民族。其中云南一省就有汉、彝、白、壮、傣、苗、回、藏、僳僳、哈尼、拉祜、佤、纳西、瑶、景颇、布朗、普米、怒、阿昌、独龙、基诺、蒙古等23个民族聚居，成为我国民族种类最多的一个省。若以单位面积上拥有的民族数作为民族密度来衡量，那么本地区的民族密度之高，不仅在我国是首屈一指的，即使在世界上也是绝无仅有的。那么，西南地区为什么会密布如此众多的民族种类呢?我以为，这是与西南地区错综复杂的地理环境密切相关的。 一、崎岖险峻的地形阻挡了外部民族对其兼并与融合 西南地区处于亚欧板块、印度洋板块与太平洋板块的交界地带，新构造运动强烈；加之石灰岩分布广，气候暖湿，流水侵蚀、溶蚀作用显著，因而地表极为崎岖破碎，成为我国乃至世界上最为险峻的地区之一。这里高山环峙，地势高差悬殊，峡谷深切曲折，河水湍急。自古以来四川就以“蜀道之难，难于上青天”而著称，而云贵高原上更有“地无三里平”之说。如此险要复杂的地形，对西南地区及当地居民来说，犹如一道坚固的天然屏障，既隔绝了该地区内的人们与外界发展经济文化等方面的交流， 同时，在历史上生产力水平还不高的情况下，它也有力地阻挡了一切外部民族对该地区的兼并与对区内民族的同化与融合。为该地区的居民在漫长的历史时期得以自由地各自向前发展，并形成各具特征的众多兄弟民族提供了一个免受外界干扰的外部环境条件。 二、崎岖复杂的地形把西南地区分隔成了众多相互隔绝、互不连通、封闭性极强的地域单元，导致区内民族分化易、融合同化难，使众多民族在这里得以安居乐业。 民族皆有其自身的形成、发展和消亡的过程。它是在历史上“形成的具有‘共同语言’、‘共同地域’、‘共同经济生活’以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”“共同地域”既是一个民族的重要的基本特征之一，更是一个民族得以形成、生存和发展必不可少的空间物质条件。如要我们把一个民族的形成所依赖的共同地域，叫做一个完整的地域单元，那么，该地域单元内部自然环境条件应是比较统一稳定的，且其内部的连通性好，利于其内部的人们相互交往、通婚和融合，便于形成共同语言、共同经济活动和共同文化及其共同的心理素质。同时，地域单元的周边地区常因崎岖的山地、幽深的峡谷、茫茫原始密林、浩瀚的海洋等形成难以逾越的天然屏障，足以在当时的生产力条件下阻碍地域单元内的人们与外部进行大量的经济、文化和语言等方面的交流、融合和同化，为地域内的人们形成与外界在语言、经济活动、文化与心理素质等方面的差异提供了可能。而西南地区被崎岖复杂的地形所分隔成的地域单元，其空间尺度是狭小的，数量是众多的。如云贵高原上不仅因构造作用形成的小盆地多，外力流水作用形成的深切峡谷、深邃的圆形洼地也很多；滇南帚状山脉区则多宽广的山间谷地和盆地；横断山区则是高山峡谷相间排列，“仰望山接天，俯看江成线”。在如此众多的地域单元内，或因本来就居住着分属于不同民族的部落，或因地域间互不连通、相互间无**常交流，久而久之，出现了民族分化。所以，在历史上该地区形成具有不同语言、不同文化和风俗习惯的众多民族种类是很自然的。如居住在怒江谷地的怒族、独龙江畔的独龙族， 以及滇南宽谷中的拉祜族、基诺族、佤族、哈尼族、景颇族等等都是在较狭小闭塞的地域单元内形成的少数民族。 三、复杂多样的自然条件促进了不同地域单元内的不同民族的人们，形成不同的经济 活动、生活方式以及各自独特的语言和风俗习惯等诸多差异。 这些差异一方面是由于不同民族间相互隔绝、缺少相互交流、天长日久产生分异而形成的； 而另一方面则是受不同的自然环境因素的影响而导致的。西南地区因纬度，特别是海拔高低的差异悬殊，迎风坡与背风坡的不同等，导致区内自然环境复杂多样：各地降水、气温、土壤、动植物资源等方面差异明显而多变。既有终年高温多雨的宜种植水稻、热带经济作物的水果区；也有四季如春、降水适中、利于种植温带作物的耕作区；还有高山草甸适于发展畜牧业的牧区……。总之，客观上自然条件的差异，为不同地域单元内的人们因地制宜，发展农、林、牧、副、渔等不同类型的经济以及**、采集、种植等不同的生产活动奠定了基础。这又将对不同自然环境下的不同地域单元内的人们形成经济活动、生活方式以及风俗习惯等方面的差异产生进一步的深远影响。 四、崎岖的山地不利于传统农业的发展，阻碍了生产力水平的提高，从而进一步延缓了该地区民族间的相互融合与同化的进程西南地区岩溶地貌发育典型、山高坡陡、土层瘠薄、耕地缺乏，加之地层保水性差，地面常感缺水而具有干旱特征等原因，在历史上不利于传统农业生产的发展，从而也制约了本地区整个经济的发展和科技、文化的进步，以及生产力水平的提高。因而长期以来西南地区众多民族一直处于生产力水平较低、相对落后的境地。因此，这里众多民族也无法去克服自然的障碍，走出家园去发展地域单元间的经济、文化等方面的交流等。这就深刻地影响了本地区内众多民族间的融合与统一的进程。这是该地区众多民族一直长期共存至今的又一个重要原因。 总之， 自然环境因素在西南地区形成众多民族种类的过程中所产生的影响是重大的、多方面的。此外，历史上漫长的封建社会统治时期， 曾多次有“客民”大量移入，更有众多“犯人”流放于此，民族歧视和民族**等人为因素造成民族隔离与分化的加深，阻碍了民族间的融合和同化，也是本地区少数民族众多的重要原因。
我国共有几大宗教派别
我国是有多种宗教的国家，现有的宗教主要是：佛教、道教、***教、天主教和**教。在这五种宗教中，道教是在我国产生的，其余四种为外国传入。目前，全国宗教教职人员约34万，各宗教活动场所8.5万余处，全国信仰宗教的约有1亿多人。
彝族人是信什么教的啊？
(1)
彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。人们认为大自然中许多没有生命的东西都附有精灵，一个家庭中凡是祖先遗留下的一切东西如衣服、首饰、银子、用具，都可附上精灵“吉尔”，认为它具有保护家人的魔力。
由于历史上长时期的民族文化交流，佛教传入彝族区已有长久历史。清代初年，道教在一些彝族地区盛行。随着帝国**势力的侵入，天主教与**教也于19世纪末年先后传入彝族地区。
来源：彝_中国网
http://****china.org***/ch-shaoshu/index52.htm
(2)
彝族祖先崇拜的思想基础是“三魂说”和“祖界”观念。彝族人普遍认为已故祖先具有三个灵魂。这三个灵魂各有不同的归宿，其中一魂守焚场或坟墓，一魂归祖界与先祖灵魂相聚，一魂居家中供奉的祖先继位上。而无论哪一个灵魂，其安适与否、清洁与否以及受到相应的供奉与否，都能影响和左右子孙后代的祸福兴衰。与“三魂说”密切相关的是“祖界”观念。祖界在各地彝人的信仰中是本民族先祖发祥分支之地，是始祖笃慕和后世各代先祖灵魂**之所。彝文文献《指路经》中描绘的祖界“草上结稻穗，蒿上长荞麦，背水装回鱼儿来，放牧牵着獐麂归，”是一片美丽丰饶的乐土。祖界，在祖先灵魂的诸归宿中也是最理想、最高的归宿。
在彝族社会中普遍存在着本民族的祭司——“毕摩”和实施巫术的巫师“苏尼”。毕摩和苏尼，是信仰活动中心人物。他们所宣扬的种种信仰理念和在人们的日常生活、经济生产、婚丧嫁娶等方面所起的作用，充分表明了他们对人们的精神生活有着极为重要的影响。彝族毕摩具有多重身份，从宗教职能来看他是祭司，是彝族原始宗教礼仪的主持者，是沟通“人与神”的中介。在古代彝族“君、臣、师”的政权结构中，毕摩担任着“师”的职责。毕摩通晓彝族文字，是彝族知识分子、经史学者，又是彝族文化的代表者、传承者。在生产力极为低下的原始公社时期，面对自然界及人类社会中各种不解之谜，彝族先民便把它都归之有神灵在主宰，在这种思维意识中就逐渐产生“万物有灵”的神灵观念。并对它顶礼膜拜，无论是为生者求福，死者安葬，祛邪驱鬼，上观天缘，下降地魔，纳祥求福，拜神乞药，都寄托于介于人神之间作为媒介的毕摩身上，通过毕摩与神灵交往，企求一切能平安如愿。凡人力毛能及的事，皆请从天宫下凡的天神代表毕摩来替人做事。在漫长的社会历史演变过程中，毕摩就成了为彝族社会生活中主持祭祀，禳解崇祸，占验吉凶，主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力的象征。
彝族以牺牲供奉祖先、神灵的古俗相沿至今。祭献完毕有聚食、分食的习俗，以示人祖同享、人神同享。
来源：彝族人网→彝族概况→彝族概况→彝族文化概述
http://****yizuren***m/article.asp?articleid=1157&page=3
(3)
彝族社会除存在本民族宗教外，历史上道教、佛教等都曾传入彝区，为有些地区的彝族所接受，昆明附近郊区彝族与汉族一样出入于佛寺、观音庵、关圣庙、老君庙等。有的地区彝族传统的自然崇拜、祖先崇拜与道教、佛教已结合在一起，如巍山等地彝族家中除供奉自己祖先外，还供奉“天地”的牌位，敬本主外信佛祖、信老君、信观音、信灶君等。
19世纪末，天主教传教士曾在凉山、云南、贵州进行传教，建教堂，办教会学校。法国神甫保罗•维亚尔在云南路南彝区传教30余年。因此，有部分彝族信仰天主教。
http://post.baidu.com/f?kz=164604659
中国少数民族各信奉什么宗教 历史与社会
在中原地区，儒、道信仰曾一统天下。孔子（公元前551年--前479年）重视“礼”，强调“仁”，相信天命论，他不仅以思想家之名闻名远近，而且以其思想为核心发展成的儒教也成了中国传统文化的力作之一；与孔子同时代的老子，重视“道”，强调“德”，崇尚“无为”与“清净”，在中原地区也有一定的影响力。儒道信仰不仅在中原地区大放光芒，而且四散辐射，将其触角延伸道了边疆少数民族地区。因此，道教在瑶族、仫佬族、壮族、土家族、白族、阿昌族、毛难族等民族中得到了较为广泛的传播，同时在朝鲜族、布依族、土族等民族中也传入了儒家成分。
在广大的少数民族地区，宗教信仰种类繁多复杂，给人以“百家争鸣”之感。由于社会发展水平不同，宗教发展也不平衡，从原始宗教到神学宗教，多种宗教形式并存，形成了各自具有独特的宗教文化圈。
在西南、中南、东南（包括**）广大南方地区生活的少数民族较为普遍地保持着以万物有灵为中心的原始宗教信仰。在原始宗教信仰中，保持着自然崇拜的民族有：基诺、德昂、拉祜、傈僳、珞巴、怒、羌、彝、侗、毛南、哈尼、畲、高山等族； 保持着动物崇拜的民族有：布依、独龙、德昂、佤、怒、侗、傈僳、哈尼、壮、高山等族； 保持着鬼神崇拜的民族有：景颇、苗、侗、布依、阿昌、布朗等族； 保持祖先崇拜的民族有：拉祜、苗、仫佬、土家、黎、布朗、德昂、侗、哈尼、高山等族； 保持着图腾崇拜的民族有：羌、彝、畲、高山、苗、仫佬、珞巴、布朗等族； 保持着神灵崇拜即多神信仰的民族有：阿昌、布朗、侗、独龙、仡佬、哈尼、景颇、门巴、苗、仫佬、土家、怒、畲、佤、彝等族； 保持着灵物崇拜的民族有：阿昌、傈僳、苗、毛南、羌、彝、畲、普米、佤、土家等族； 保持着英雄崇拜的民族有：京、侗、毛南、土家、彝、布依族等。另外，白族的本土崇拜也属于原始崇拜的范畴。这些共同保持着原始宗教信仰的南方少数民族形成了我国南方少数原始宗教文化圈.
与南方少数民族原始宗教文化圈遥相呼应，在我国东北地区存在着一个东北少数萨满教文化圈。萨满教信仰也是一种原始宗教信仰，起源于万物有灵的信仰思想，因其巫师称“萨满”而得名。保持这种信仰的民族主要是东北地区的鄂温克、鄂伦春、达斡尔、满、锡伯等族以及朝鲜族和西北地区的裕固族中的一部分。历史上，蒙古族也曾信仰萨满教。
藏族地区的原始信仰本波教（也称本教），也是一种类似于萨满教的宗教信仰，是藏化了的萨满教，现虽有余势活动，但其影响已远不及普遍盛行的藏传佛教。
大约在公元前六世纪，释迦牟尼在印度创立佛教，它迅速发展，成为世界著名的三大宗教之一。公元一世纪以后，佛教传入我国，在同我国的民族文化相互吸收和融合之后，形成了汉传佛教和藏传佛教，它们同南传佛教一起构成了中国佛教三大体系。
藏传佛教形成于雪域高原，被藏族群众所普遍信仰，继而又被蒙古族群众所接受。土族、裕固族、达斡尔族、普米族、门巴族以及纳西族的一部分也信仰该族。这样，大体上形成了以藏族、蒙古族为中心的青藏高原和蒙古高原藏传佛教文化圈。
汉传佛教虽然在我国汉族地区较为流行，但在我国少数民族中却没有形成强劲的势力，只在朝鲜、白、布依、壮、京、毛南等族中传入了一些汉传佛教思想。
在我国的广大西北少数民族地区则是***教盛行的世界。共有回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安十个民族信仰***教，形成了西北少数民族***教文化圈。
从唐朝景教（**教聂斯脱利派）来华传教，四传中国以后，经过长期的发展，天主教、**教、新教逐步传入了彝、布依、朝鲜、景颇、拉祜、土家、佤、壮、藏等民族中，但这种宗教对这些民族的传统信仰并没有产生很大的影响，也没有形成较强的宗教势力。而生活在我国西北的俄罗斯族却别树一帜，信仰**教中的东正教。
我国有些少数民族在其历史发展过程中，创造了具有本民族特色的独特的宗教信仰，展现了中华民族多元化的特点，我们称之为民间宗教或民族宗教。这些信仰主要包括朝鲜族的天道教、侍天教、青林教、大宗教、元宗教；纳西族的东巴教；摩梭人的打巴教；普米族的韩归教；彝族的西波教；壮族的师公（中国大教）等。
另外，在我国的历史发展过程中，中亚西亚一些民族的古式宗教也曾传入我国，例如：维吾尔、哈萨克等族曾信仰过景教；维吾尔、乌孜别克、塔吉克等族曾信仰过袄教（拜火教）；维吾尔、乌孜别克、以及裕固族的一部分曾信仰过摩尼教。这些宗教信仰并没有在这些民族中久留，而是昙花一现，旋即消失了。但它们却曾在这些民族的信仰中产生过影响，在这些民族文化中打下了历史烙印，值得研究和探讨。
总之，我国少数民族的宗教信仰繁多复杂，形式多样，但就宗教信仰的状况来看，大体可以分为两大块：南方少数民族原始宗教信仰和东北少数民族萨满教文化圈。
宗教是一种文化现象，也是一种社会意识形态，属于上层建筑的范畴。它的产生既是一种创造又是一种适应，它由人类社会的物质生活条件和物质资料的生产方式所决定，又是对人类社会物质生活条件和物质资料的一种适应。尽管它是一种非科学的信仰文化，但它毕竟是人类认识世界、认识自身的尝试和结果。它所揭示的世界是一种神秘虚幻的世界，因此，我们对待它既不能全盘肯定也不能全盘否定。
原始宗教信仰对我国各民族先民的生存**，对于他们同自然界作斗争也不可避免起到了一定的精神鼓舞作用，尽管宗教是非科学的东西，但有些宗教中仍包含着一些客观成分或科学因素在内。例如：藏传佛教中的天文、历算、声明学、医学都具有一定的实用性，对民族科技及文化的发展具有帮助作用。
宗教信仰的传播，还能带动并促进其他文化、艺术甚至科技的传播和发展。中国历史上三次大规模外来文化的传入其中就有两次是宗教文化的传入。第一次是公元一世纪印度文化的传入，其主体是印度佛教，它最后被华夏文化所吸收，推动了中国文化的发展。第二次是十七世纪后西方文明的传入，伴随着**教的到来，西方传教士也带来了如世界地图、制造天文仪器、建筑意大利式教堂等技术，并编译了《几何原本》、《同文算指》等数学方面的书籍，实现了中西文化交流的一个重要突破。第三次传入则是“五.四”运动前后马克思**的传播。
宗教信仰是一种历史现象，它在一定历史条件下产生，也会随着社会历史的发展而变化。有文化与社会的适应，也必然有文化与社会的冲突，文化与社会总是由适应到不适应，再由不适应到新的适应这样循环反复而发展变化的。因此，宗教文化也应该不断地进行自身的改革以适应新的社会需要。
从总体上看，目前，我国少数民族的宗教信仰正健康有序地发展着。在社会**条件下，早已废除了宗教中的封建特权，消灭了宗教中的**和剥削制度。一些残酷的宗教习俗如人殉“猎头”（猎取人头祭祀鬼神）等也早已彻底绝迹。杀性祭祀等有害活动也得到了较好的控制，一些烦琐的宗教仪式也已被简化。尤其是随着知识水平的提高和科学技术的发展，广大群众的宗教信仰心理和宗教观念从总体上已普遍淡化，信教人数已较前大量减少。
中国西南有哪些少数民族
浙教版八年级下历史与社会复习资料
问老师要啊
有宗教信仰的利弊？
一、利
1、宗教信仰寄托着人们对命运的期望和对人生的关注，正确的宗教信仰能指导、修正、支配着人们的社会生活和精神生活。
2、当今的社会，信仰宗教的人中受过良好教育、素质高、修养好的人不少；另一方面，实际上宗教的教义、经典著作中也有许多积极有益的哲学思想、文化因素和高深学问。
3、宗教文化借助宗教道德的信仰化来诉求理想愿景，具有使人减少对现实黑暗社会的仇视，憧憬理想社会的功能。对于个人而言，崇高的、包含有终极指向的道德信仰，不管是宗教性的还是世俗性的信仰，都能形成个人行为的指南，塑造完美的理想人格。对于社会而言，美好的道德信仰，可以净化社会风气，培育良好的社会发展环境，保障社会的稳定发展，促进社会的发展臻于和谐完美之境。
4、取其精华，弃其糟粕，有用的宗教信仰会指引我们方向。二、弊端1、宗教信仰的差异，会让一些人利用传统宗教或创立**进行危害社会的非法活动。
2、宗教信仰里面也有很多封建、腐朽的糟粕内容，会腐蚀我们的灵魂，难以区分宗教和科学，有迷信色彩。
宗教信仰是信仰中的一种，指信奉某种特定宗教的人群对其所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。
这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为，属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。
扩展资料：
宗教的产生
在原始人类智力和能力很不发达的原始社会阶段，人类出自内心地对日月星辰运转的神秘力感，日夜冷暖的更替轮回，自身生命的存在与信托，感到越发的困惑与无助，对死亡产生了巨大的恐惧与不安，对主宰人类命运的自然力量以及社会力量背后的那种不可琢磨的伟大超自然超社会的力量顿生一种难以抗拒的顶礼膜拜之感。
从而导致人们以一种虔诚的态度“仰望”这种伟大的力量，对它产生一种信任依托之感，希望能借助他这个无限的终极力量解决自己心灵的恐惧和困惑。
人类就不断地对这种终极无限的力量尽其所能地描述表达，在人类思维能力和语言表达能力发展强弱的不同阶段，在生存环境不同的不同地域，对这种终极无限的形象、性质表达各不同，并且形成的宗教经典体系、宗教仪式、规章制度也是不同的，即宗教情感的外在载体、表现方式是存在很大差异的。
原始社会，由于人的大脑思维能力和语言表达能力相当低下，对世界本身知之很少。人类与虫蛇鸟兽为伍，寻找一种可以以身相许的不二对话者，并将这种超自然的神秘力量实物化，于是就有了各个民族以各种动物或树木为对象的不同的图腾崇拜，并形成了一系列烦琐的习俗礼仪。
这个时候巫术也应运而起，巫术表现为人与这种神秘的无限力量之间的沟通，中国原始社会在有重大事件时，会有利用占卜等方式向“天”请示，希望得到上天的启示，以在重大决策时能够顺天而行。在今天看来，我们的模糊数学决策理论的发展不得不归依于这种宗教意识行为的启发和沟通。《圣经》中有很多先知的故事，他们就是接受上帝的启示，再向人们表达、传授，从而使人们的行为能符合上帝的意志——即对上帝的绝对虔诚及“爱自己的邻人”等。
各个民族在对这个终极无限的表达中，无不受本民族文化发展、地域环境、思维语言能力的影响，因此，各个民族的终极无限的呈现方式就不同。在古希腊是以宙斯为首的多神；在希伯莱文化中，必须绝对服从耶和华的指示；在中国上古时期，这个终极无限就是“天”。
天不是一个人格化的无限的力量，其无疑和西方的“上帝”一样，以其令人畏惧、敬畏的强大神秘的力量，激起人心灵上的感激、恐怖、膜拜等复杂的情感。中国人做事，总是力求顺天而行，替天行道。
参考资料：宗教信仰-百度百科
中国西南有哪些少数民族
各个少数民族的信仰分别是？
少数民族风俗信仰
