今天养殖艺技术网的小编给各位分享评选荆门先生的标准有哪些的养殖知识，其中也会对中国被称为“先生”的女性都有谁？(中国称之为先生的女士有几位)进行专业解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！
中国被称为“先生”的女性都有谁？
在中国能被称为“先生”的女性一般都是为国家为民族做过巨大贡献的伟大女性。一般来说先生是用来称呼男性的，所以对于这些被尊重的女性，约定成俗一般不称为女士而是先生。那么中国上下五千年的历史了，被称为“先生”的女性又有哪些呢。比如：***、李清照、许广平、何香凝、冰心等等。
李清照，号易安居士，出生于齐州济南。宋代女词人，婉约派代表。有着“千古第一才女”之称，其作词独步一时，被誉为：词家一大宗。李清照是中国古代罕见的才女，她擅长书画、晓知金石，而尤其精通作词。她在文学领域取得了许许多多的成就。再同代人中，她的诗歌、散文和词学理论都能高标一枳。
***，伟大的爱国**、****、国际**和****战士。举世闻名的二十世纪的伟大女性。她青年时代追随***，现身**，再近七十年的**生涯中始终坚定的和中国人民、和中国***站在一起。
冰心，福建长乐人，中国**促进会员成员、诗人、现代作家、翻译家、社会活动家，被称为“世纪老人“。她的散文称为中国儿童文学的奠基者。
以上列举的三位都是对着我们有着重大影响的人，所以他们虽然是女性，但是因为他们卓越而又伟大的事迹，所以被别人尊称为先生。
大师的标准是什么
个人认为一般而言虽然可以说大师和专家从意义上讲没有什么区别，都是指在某一领域有突出成就的人，但是大师更偏向于大家公认并且德高望重的人，而且更偏向于艺术这方面。在科学上，很少有人被称作是大师的。大师更偏向于美学的意义上，个人认为，假如你能做出一种可以让人赏心悦目且被人公认在这方面有所专长，鲜有人可比的话就可以被称为是大师了吧。个人认为是。
综上，所以楼主说的这个个人认为不能被称为是大师。
公司年度评选，优秀员工、最佳团队和谐、最佳贡献的评选标准怎么写。。急
优秀员工：我个人认为最好是有客观的资料，比如有给公司提出些合理化建议并采纳的或是在公司生产等方面有突出业绩的。目前多部分公司都是主观方向比较多，因为人是有感情的，用投票或是主管内定的不一定是最优秀的。
最佳团队和谐：看整体工作业绩就可以了，如果部门不同，那主要就是得看团队的整体氛围了。
最佳项献：这个比较好评选，你们公司内部肯定有这方面的资料记载了，要结合工龄，但不能完全看工龄。
世界**先生评选标准
1991年，“世界**先生”创办初期制定的投票规则：
1、各个会员协会的国家队主教练投票选出前3名人选，但不能选择自己执教的国家队中的成员。
2、第一个选择的球员可以得5分，第二个选择的球员得3分，第三个选择的球员得1分 ，然后根据球员的得票数计算总分，得票数第一位的球员当选。
世界**先生
2004年，“世界**先生”投票规则改变：
1、各国国家队主教练和队长投票占80%。
2、国际职业球员工会占20%。
2016年，“世界**先生”拆分后重新制定投票规则：
1、各个国家队的主帅和队长的投票票数分别占票数的25%。
2、全球超过200家媒体记者的选票数占据25%。
3、世界各地球迷投票占据25%。
来自球天**育
在荆门生长的历史人物有哪些
1、边居谊(公元13世纪在世，卒于1274年) 湖北随州人，南宋著名抗元将领。南宋咸淳十年(公元1274年)，因屡立战功，官至账前都统。边居谊为抗击元军，率领军民构筑沙洋堡、新城堡。十月，元军从襄阳进兵，攻陷沙洋、新城(今沙洋县李市镇附近)，新城守军在边居谊的带领下，谱写了一曲与新城共存亡的壮歌。元军以**厚禄引诱边居谊投降，边居谊不予理睬。新城被元军攻陷，三千勇士皆殉国，最后边居谊拔剑在手，仰望苍天，高呼“边居谊宁死不降。”说完，剑刃一横，热血飞溅，**末死，他又用最后一点力气滚进熊熊烈焰。 元末明初，江陵府学正孔克学凭吊新城遗址时，曾写七绝一首：“铁石肝肠死末休，孤城高倚汉江秋。三千血战皆忠义，不效襄阳事敌仇。”目前，李市镇附近有新城遗址和居谊庙。
2、周培公（公元1632—1701）中国历史上明末清初人物，文武兼备，刚正毅勇，才智过人，恪尽职守，深谙治世之策，深得为人之道，是康熙身边的重要谋臣之一。平定察哈尔和吴三桂叛乱的过程中立下了汗马功劳，挽大清于危难之中。
舒成龙
3、舒成龙(公元1700─1771年) 字御天，清代河北任丘人。20岁在恭王府办事。雍正九年（1731年）到户部营田司供职，后为候补知州；先在兵部车驾司实习三年，期满分发湖北任地方行政长官。先任谷城知县，乾隆八年（1743年）升任荆门知州。 舒成龙来到荆门，首先改革田赋政令，废除原有的包揽征收田粮的里书制，印刷的应交纳的《易知由单》，分发农产，既通俗易懂，又避免农产上当受骗和被勒索。设立正副乡约和地保，褒扬好人好事，打击乡霸刁民，宣讲乡规民约，使社会风气和习俗渐有好转。 在舒成龙到任前一年，汉江荆门段的郑家潭河堤被洪水冲垮，沙洋地段上上下下全部遭灾，民不聊生。舒成龙一到任，便集全州之力，将沙洋官堤筑高加固，另新增小江湖月堤一道，石矶十座和排水闸两座。还将白鹤寺旧堤与青冢村的民堤统一加固合修，提高抗洪能力。郑家潭决口淹没民田七十余顷，舒成龙请求朝廷永远免征淹田税赋每年白银319两，南漕米156担，解除民困。舒成龙上任伊始，发现荆门无一部完整州志，迅即组织人员修荆门州志，以供后世查阅。 舒成龙治理荆门州，正值康、乾盛世，国家太平，农业丰收，物资充裕，百姓安居乐业。他抓住有利时机，兴办公益事业。首先，兴建龙泉书院，重建州署、荆门驿站、陆夫子祠、南门文运桥、西门来龙桥、后港聚仙桥等。还设立育婴堂和养济院，在沙洋码头置救生渡船；维修荆门城垣，修葺城隍庙，兴筑社稷坛、先农坛，重修孔庙学宫等，深得群众拥护。舒成龙为此奔波忙碌，没有一天空闲。 乾隆十五年（1750年），由于舒成龙治理荆门州政绩卓著，乾隆皇帝两次召见，升任广西平乐府同知。荆门民众联名禀呈，请求留任；加之《荆门州志》编纂未果，朝廷内阁同意舒成龙仅在吏部挂同知官衔，继续留在荆门州治事。舒成龙还将治事重点放在启迪民智方面。他认为官员效忠国家，民众孝顺父母，是“天人之道”。为弘扬先贤，尊重贤能，培育人才，他带头斥资在荆门城西修建老莱山庄、孝隐亭，以纪念著名道教创始人之一、二十四孝之首老莱子；扩建陆文安公祠、讲经台，以纪念南宋理学家、教育家、荆门知军陆九渊；评选乡贤，祀奉历代名儒，如荆门“三孙”、“二朱”、楚国名相孙叔敖等。他先后在荆门州城、沙洋镇、马良山修建龙泉、汉上、内方三书院，选送优秀子弟课读。在龙泉书院东侧修筑荆园和方塘，引龙泉、蒙泉、惠泉之水穿越九曲桥、书斋、讲堂，注入文明湖，湖畔亭台楼阁，美不胜收。 乾隆二十年（1755年），吏部升任他为湖南衡州知府。离荆赴任时，荆门士民沿途摆设香案饯行，官轿停停走走，走走停停，三天后才在依依不合的人群中离开荆门地界。荆门民众为纪念这位大德州牧，为其建立纪念祠堂。
4、老莱子（约公元前599年一约公元前479年），春秋晚期著名思想家，“道家”肇始人之一。楚国人，出生于康王时期，卒于惠王时期。著书立说，传授门徒，宣扬道家思想。遗著有《老莱子》16篇（一说15篇），汉魏时亡佚。有少数言论在《子书》、《战国策》等书籍中有所收录，从中可以管其生平和思想观点。在荆门城西象山东北麓竹皮河畔，有一幽静处--老莱山庄，传说是春秋时期楚国名士老莱子隐居之处。 鲁哀公六年（公元前489年），孔子受困于陈、蔡，楚昭王迎孔子来楚国。孔子外出，遇其弟子。弟子返家，告诉老莱子：“有人于彼，修上而趋下，示偻而后耳，视若营四海，不知谁氏之子。”老莱子说：“是丘也，召而来。”孔子见面，向老莱子请教怎样辅助国君。老莱子训导：“你对世人的痛苦感到哀伤，却轻视你的作为给万代子孙带来的祸患，这究竟是贫乏无知还是无法达到目的呢？与其赞誉唐尧而非议夏桀，不如尧、桀而亡，收起那些褒贬，反乎自然必有损伤，不安不静必生**。对人作事从容随物，故常成功。有什么办法，你自以为贤能啊!”要孔子改变那种志在经营四海，以贤能自负的态度。从中同时也流露出戒除骄矜，淡泊名利，亡却好恶，顺乎自然的思想主张。他还用“齿、舌”的比喻教孔子事君之道。这些语言,多为各国名家策士摘引。他的思想属“言道家之用”虽然谋求的不是治国之道，但仍有一定关注社会的内容。后来道家庄子“群人南面之法”。则扩大发展了老莱子消积、无为的一面。 老莱子不愿“受人官禄、为人所制”，隐居山林。楚惠王五十年（公无前479年）发生“白公胜之乱”，继而陈国南侵，为避乱世，从河南迁来湖北，隐居在荆门蒙山(现改名为象山)东北(后人称老莱山庄，遗址在今荆门市自来水公司院内，有孝田、顺井遗址)，“葭墙蓬室，木床蓍席，衣蕴食薮，垦山播护。”楚惠王自驾车前往，迎接老莱子到郢都出任官职，辅助国政。他谢绝说：“仆野山之人，不足守政。”为避免楚惠王再来聘求，他弃去茅舍，渡过长江，至江陵江南地区栖身，过着“鸟兽之解毛可绩而衣之,据其遗粒足以食也“的隐居生活。 老莱子生活在社会发生激剧变革的春秋时代，因看不惯世间的名利角逐和诸侯兼并，隐居在荆门象山脚下，垦荒耕田，奉养双亲。老莱子不仅追求精神的愉悦，做一名散淡、逍遥的山村野夫，而且他还是中国历史上著名的孝子。在我国民间流传的《二十四孝图》中有一幅“老莱娱亲图”，讲的是老莱子70岁时，为解除年迈双亲的孤寂，穿戴孩童的彩衣花帽，手里摆弄着小拨浪鼓，手舞足蹈地在父母面前嬉笑耍乐，他还玩弄小鸡小鸭，做出小童天真无邪的活泼样子。 后人以“老莱衣”比喻对老人的孝顺。唐代诗人孟浩然曾作诗曰：“明朝拜嘉庆，须著老莱衣。”
5、聂绀弩（公元1903-1986年） 京山县城关人，字干如，曾用笔名耳耶、二鸦、箫今度等，是我国现代老一辈著名的多才作家，新闻工作者，杂文家，古典文学研究学者，诗人。 聂绀弩早年曾在马来西亚、缅甸，当过教员和报纸编辑。在三十年代初，他写过许多小说、诗歌、剧本。在**战争时期尤其以写杂文著称。由于他的文学根底扎实，信笔写来，旁征博引，借古讽今，挥洒自如，他的杂文风格酷似鲁迅，为文坛所称道。解放初，他为研究“三红金水”等古典文学巨著作出了贡献。有诗作《散宜生诗集》 和小说《天壤》和《绀弩小说集》。 1923年在缅甸仰光《觉民日报》、《缅甸晨报》当编辑时，读到“ 五四”时期在北京出版的《新青年》,深受影响。1924年考入广州**陆军军官学校(黄埔军校)第2期，参加过国共合作的第一次东征。20年代中期,曾去苏联,入莫斯科中山大学，1927年回国。1931年“九·一八”事变后在上海加入中国左翼作家联盟。30年代中期，先后编辑《中华日报》副刊《动向》和杂志《海燕》。这时,他以短小精悍、犀利泼辣的杂文,引起读者注意。**战争时期，聂绀弩在桂林与夏衍、宋云彬、 孟超、 秦似编辑杂文刊物《野草》。“ 皖南事变”后不久,他在《野草》上发表了《韩康的药店》,从诙谐中体现讥刺,回击了国民*掀起的**逆流,在读者中引起强烈反响。杂文集《历史的奥秘》、《蛇与塔》，都是作为《野草丛书》出版的。前者杂论社会现象，后者评说妇女问题。后来又以二者为基础，编为《二鸦杂文》出版。解放战争时期，他的散文集《沉吟》和杂文集《血书》出版。《沉吟》通过人物记述表现了广阔的社会生活；《血书》是对黑暗现实的针砭、挞伐，并热情歌颂了中国*****公布的土地改革文件。中华人民共和国成立后，聂绀弩在香港办报期间，仍以杂文为**，批判各种怪现状、怪议论，宣传新中国社会**制度的优越性。聂绀弩在杂文写作上，有意学习鲁迅的笔法，但又形成自己的风格：行文恣肆，用笔酣畅，反复驳难,淋漓尽致,在雄辩中时时显出俏皮。他的作品多已收录于《聂绀弩杂文选》(1955)、《聂绀弩杂文集》(1981)、《聂绀弩散文》(1981)。 聂绀弩历任中国作家协会理事，香港《文汇报》主笔，人民文学出版社副总编辑等职。
6、陆九渊(公元1139--1193年) 字子静，自号象山，人称象山先生，荆门老百姓称之为陆夫子。南宋高宗绍兴九年二月（公元1139年4月）生于江南西路抚州金溪县（今江西省抚州地区金溪县）延福乡青田里。光宗绍熙三年十二月（公元1193年1月）卒于荆湖北路荆门军（今湖北省荆门市）知军事任内。南宋著名理学家，教育家，与朱熹齐名，人称“朱、陆”。 陆夫子五岁发蒙，他从小就聪明好思。三、四岁时就向父亲提出“天地何所之”，这样深邃的哲学问题。七、八岁，“举止异凡儿，见者敬之”。他读古书，见“宇宙”两字，别人解说道：“四方上下曰宇；往古来今曰宙。”他顿然大悟说：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”二十四岁参加乡试，高中第四名，是年冬十月二十七日其父陆贺病逝。 三十三岁，再次乡试，以易学中举、得解。南宋孝宗乾道八年（公元1172年），三十四岁，春试南宫。夏五月，廷对，赐同进士出身。 光宗绍熙二年（公元1191年），五十三岁，得旨之荆门。秋七月四日启行，九月三日至二泉（荆门军）。 陆九渊千里迢迢从江西到荆门上任后，正值金兵南侵压境，他便主持构筑荆门城，并开挖了护城河渠。还大刀阔斧地改革荆门军的税收弊端和不合理体制以及**的陈规陋习，重视整军习武。废除了荆门境内税卡，减免捐税，一时间荆门商贾云集，税收日增，民讼渐息，盗贼敛迹。 陆九渊清正廉明，秉公执法。有人告状，他不拘早晚，亲自接见受理。断案多以调解为主。如控诉的内容涉及隐私、违背人伦和有伤风化的，就劝说告状人自动撤回上诉，以便维护社会道德风尚的淳厚。只有罪行严重、情节恶劣和屡劝不改的才依律惩治。所以民事诉讼越来越少，到上任第二年，来打官司的每月不过两三起。 陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的动性作用。他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。1145年4月，他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式和态度。朱熹持客观唯心**观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心**观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。陆九渊的思想经后人充实、发挥，成为明清以来的主要哲学**，一直影响到近现代中国的思想界。著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响。陆九渊在象山东坡筑亭，宣讲理学，听众往往多达数百人。荆门原先闭塞的民风和鄙陋习俗显著改变。各级主管部门交相列举陆九渊在荆门的政绩奏报朝廷。益国公、左丞相周必大曾强调，荆门军治理成效突出，可作地方长官“躬行”的榜样。 1193年初，陆九渊在荆门病逝，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人。他死后，谥为“文安”。 为纪念陆九渊，后人将荆门蒙山改称象山，在荆门城西象山东麓当年陆九渊讲学的象山书院遗址兴建陆文安公祠（俗称陆夫子祠和陆公祠）。
7、孙叔敖(公元前约630年－公元前593年)，蒍氏，名敖，字叔敖，楚国期思（今河南淮滨期思）人。当时的**家、军事家和水利家。楚庄王时官令尹（相当于宰相）。据《荆门直隶州志》记载，孙叔敖居荆门白 土里(后改称孙家山，在荆门、荆州交界处)。 孙叔敖拜令尹时，倾国吏民皆来朝贺。有位布衣老者姗姗来迟，严肃地对他说，地位越高越要体恤下情，官职越大越要谦虚谨慎，俸禄越厚越不能有贪心。你能谨守这三条，就足以把国家治好。孙叔敖把老者的话当作座右铭牢记在心。他任国相后，施政教民，使得官民之间和睦同心，风俗淳美；执政宽缓不苛却有禁必止，官吏不做*邪之事，民间也无盗贼发生。他不仅勤政廉俭，而且文武兼备、厉行变革，个人身世也极有传奇色彩。正如清代诗人郑机诗中所吟颂的："惟楚有材举亦殊，叔敖入相海之隅。虞邱荐牍输巾帼，优孟陈情胜士夫。围郑回辕非畏事，城沂命日有深图。功名岂尽埋蛇报，*骘从来信不诬。"汉代**学家司马迁把孙叔敖的事迹列为《史记·循吏列传》之首，记载：“孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸”。称赞他是一位奉职守法、善施教化、仁厚爱民的好官吏。《绎史-列女传-樊姬》记载孙叔敖：“王以为令尹，治楚三年而庄王以霸”。楚庄王能够“一鸣惊人”而称霸中原，是与孙叔敖的辅佐分不开的。东汉邯郸淳根据《史记》记载，写了《楚相孙叔敖碑》，赞扬他“受纯灵之精，怀绝世之才，有大贤次圣之质”。荆门知州舒成龙在《荆门直隶州志-文苑》中收录了这篇碑文，并加了按语，称孙叔敖为“荆之乡献”。 孙叔敖十分热心水利事业，主张采取各种工程措施，“宣导川谷，陂障源泉，灌溉沃泽，堤防湖浦以为池沼，钟天地之爱，收九泽之利，以殷润国家，家富人喜。”他带领人民大兴水利，修堤筑堰，开沟通渠，发展农业生产和航运事业，为楚国的**稳定和经济繁荣作出了巨大的贡献。特别是他修建的大型水利工程期思陂和沮漳河下游等地的水利工程，为千古传颂。 孙叔敖由于行政、治军有功，楚庄王多次重额封赏，孙叔敖坚辞不受。他一生廉洁，毫无贪图之心，为官多年，家中却没有积蓄，临终时连棺椁也没有,因此受到后人的敬重。司马迁《史记》中记为"循吏"第一。 战国时，有个小孩叫孙叔敖。他的奶奶常常给他讲两头蛇的故事，说谁如果不小心，遇到了两头蛇，必死无疑。 一天，孙叔敖外出玩耍，不巧遇到了两头蛇，他急忙搬起石头砸死了它。然后又挖了 个坑，把蛇埋了。之后，哭着回到了家里，扑到妈妈怀里说：“妈妈，我活不长了，我今天遇到了两头蛇。” 妈妈问它两头蛇在哪里？他说：“我怕别人也遇到它，所以，我把它埋了。” 妈妈笑着夸他是个为别人着想的好孩子。又告诉他，两头蛇其实是一种畸形的蛇，人遇到了是不会死的。 后来孙叔敖成了楚国的宰相。他一心一意为老百姓着想，受到了全国人民的爱戴。
荆门历史名人
陆九渊：曾任荆门知州，是与朱熹齐名的理学家。字象山，1139年生于金溪，是南宋著名的哲学家、教育家、思想家。治理荆门时政绩卓越。原荆门市水产路现更名为九渊路就是以此历史人物命名的。荆门市“象山”就是以他的号命名。，象山大道也是的，就连广播电台的《象山夜话》栏目也是沾了历史名人的灵气了。。。
孙叔敖：春秋时代楚国庄王的令尹。据《荆门直隶州志》记载，孙叔敖居荆门白土里（后改称孙家山，在荆门、荆州交界处）。孙叔敖为令尹五年，功绩显赫，特别是他修建的大型水利工程期思陂和沮漳河下游等地的水利工程，为千古传颂。
老莱子：曾隐居荆门象山，春秋时代楚国著名道学家，中国古代二十四孝子之一。著有十六篇学术著作，阐述道学的玄奥哲理。春秋时代，楚庄王得知隐居在荆门蒙山（今象山）东北麓的老莱子很有学问，便带着厚礼亲自登门请他出山辅佐朝政。
宋玉：荆门钟祥市胡集人，战国时期楚国著名诗人和文学家。他的著作《登徒子**赋》成为传世佳作，“登徒子”也成为**者的代名词。宋玉长相秀美，**倜傥，且能言善辩，才华过人，与屈原等在宫中供职，专为顷襄王声色宴游助兴。他胸怀大志，却得不到升迁，谏言无门，怀才不遇之感油然而生。他以《阳春》、《白雪》自喻，不愿与《下里》、《巴人》从俗同流，超然独处，放浪不羁，最终沦为贫士，穷困潦倒，惟有愤世疾俗，赋诗明志。
舒成龙：公元1743年始，任荆门州知州。舒成龙在任荆门时，荆门经济繁荣，治安良好，官民关系融洽，他尊重贤能，培育人才。将沙洋官堤筑高加固，遗留到现在的荆园、龙泉书院、讲经台、读书台、孝隐亭等众多遗迹都是舒成龙在任时恢复与修建的。
尉迟恭：(公元585年─658年) 字敬德，朔州善阳(今山西朔县)人。尉迟恭先为隋朝刘武周偏将，后归顺李世民，成为唐**国元勋。唐太宗贞观三年(公元629年)任襄州都督，贞观八年(公元634年)任荆州路总管府总管。当时荆门城为长林县治所，在荆襄大道上，尉迟恭下令构筑三关：北筑乐乡关，中间筑马牙关，南筑**关。三关的构筑，使荆门进可攻，退可守，成为襄荆古道上的战略要地。他还在荆门古城西门内的隋代皇后的行宫旧址凤凰台修署衙，还建立沙洋城堡，修筑汉江堤防，将长林县治移往后港藻湖西岸。尉迟恭忠于大唐，最后封为鄂国公，死后，被谥为忠武公，陪葬于唐昭陵，今我市境内新店铺有古迹尉迟恭墓(衣冠冢)及尉迟恭祠。
荆门“三凤”：孙何，孙仅，孙侑。
孙何：荆门人，北宋大臣，是荆门知军孙镛的长子。与其弟孙仅、孙侑合称“荆门三凤”。
孙仅：荆门人，北宋大臣，孙何的大弟。孙仅少时勤奋好学，在荆门东山书院攻读时，与其兄孙何闻名一时，宋真宗咸平元年中进士，点为甲科状元。兄弟先后中状元，震动荆门地区。
孙侑：荆门人，为北宋良臣名儒之一，孙何的小弟。孙侑少时聪明伶俐，读书一目十行，对经史子集、上下古今、伦理道德的悟性很高。大中祥符年间（1008—1016年）中进士，与孙何、孙仅同被列为荆门乡贤，并称“荆门三凤”。翰林大学士王禹伺感叹：“天地间的钟灵秀气，全部**到荆门孙家。”
朱震：荆门人。少时在荆门东宝山下的东山书院攻读，宋徽宗政和年间中进士，是宋朝著名的理学家。朱震学识渊博、才华出众，受到宋高宗召见。高宗垂问《易经》、《春秋》要领，朱震结合自己多年研究《易经》的体会，对答如流。高宗十分满意，提拔其为礼部员外郎，兼川陕荆襄都督府详议官。
朱厚熄：荆门钟祥市人，明朝第十一代皇帝，史称嘉靖皇帝。1521至1566年间在位。朱厚熄是一个很有才干的皇帝。他通过改革宿弊、振兴纲纪等措施，开创了20多年的“新政”时期，得到了朝野上下的一致拥戴。但朱厚熄也是一个固执专断、个性极强的人。他为了“追尊私亲”，以求“名正言顺”，诱发了波及整个朝野，历时三年半之久，史称“大礼仪”的**事件，有200多位文武官员因之受到了不应有的责罚。他作为一代皇帝，也同所有的封建帝王一样，祈求长生不老，营造陵寝宫苑，不仅在生时穷极享乐，而且追求死后的显赫尊荣，他在北京为自己修建了“永陵”，在家乡钟祥为生身父母扩建了“显陵”，又为他的轮回转世前身元佑道人修建了“元佑宫”。尽管这些建筑至今还闪耀着劳动人民创造的艺术光彩，但大兴土木，耗费了大量的人力、物力、财力，增加了人民的负担，给人民带来了苦难。他虔诚修道，尤好丹术，长期不视朝政，造成了严嵩等人的专朝弄权，不仅“新政”未能彻底实施，反使国势日趋没落，嘉靖朝政也终归于穷途末路。
周培公：湖北荆门人，清朝康熙年间大臣，战功卓著，曾被康熙重用而后又遭受冷遇的大臣周培公，为我国历史上汉满结合的典范。荆门市原温泉大道现更名为培公大道就是以此历史人物命名的。培公坟在荆门市掇刀区麻城镇官堰村10组。
陈士榘：湖北省荆门人。一九二七年加入中国****青年团，同年参加湘赣边界秋收起义并转入中国***。土地**战争时期，任工农**军第一军一师一团教导队区队长，中国工农**第四军排长、副连长、副营长、副大队长，红十二军第三十四师参谋处处长、参谋长，红一军团司令员作战科科长、教导营营长，第四师参谋长，红十三军参谋长、代军长，红一军团随营学校校长。参加了长征。**战争时期，任八路军一一五师三四天三旅参谋长，晋西支队司令员，八路军一一五师参谋长，山东滨海**司令员。解放战争时期，任***兼山东**参谋长，华东**军参谋长兼西线**司令员，第三**军参谋长兼第八**司令员和南京警备司令员。中华人民共和国成立后，任华东军政大学副校长，中国人民***军事学院训练部部长、教育长，中国人民***工程兵司令员兼特种工程指挥部司令员、**委员，****军委顾问。一九五五年被授予上将军衔。是第一、二、三届国防委员会委员，第一、二、三届全国人民代表大会代表，中国***第九、十届**委员。
季雨霖：荆门马良人，第一次北伐的总司令；他曾率部直捣潼关，奠定了辛亥****封建帝制的基础。荆门市广场路更名为雨霖路就是因此历史人物命名的。
聂绀弩：荆门京山县城关人，字干如（公元1903—1986年），是我国现代老一辈著名的多才作家，新闻工作者，杂文家，古典文学研究学者，诗人。早年曾在马来西亚、缅甸，当过教员和报纸编辑。在三十年代初，他写过许多小说、诗歌、剧本。在**战争时期尤其以写杂文著称。由于他的文学根底扎实，信笔写来，旁征博引，借古讽今，挥洒自如，他的杂文风格酷似鲁迅，为文坛所称道。解放初，他为研究“三红金水”等古典文学巨著作出了贡献。有诗作《散宜生诗集》和小说《天壤》和《绀弩小说》。
荆门有哪些习俗
荆门人都知道，在春节期间有很多有趣的活动。每当进入腊月，不论城镇，还是乡下农户就开始忙于过年的物资准备，不少家庭就要向在外地工作的亲人传递信息，告诉他们回家过年，吃团圆饭，同时也向亲朋好友相互赠送贺年片，相互送祝福，相互勉励。其中，最普遍盛行的就是乡村农户和集镇居民杀年猪、腌腊肉、晒香肠、腌腊鸡、打糍耙、打年糕、磨汤圆、做米酒、磨豆饼（用大米为主料，配制绿豆、黄豆、小麦）摊成大饼切成条状晾干。
备腊八水，就是在农历腊月初八这天，农户家庭把大小水缸盛满水，加盖封存起来，等到第二年的春天和夏天使用。据说，这种腊八水，一是可以治百病；二是夏天解凉；三老人喝了治百病，小孩喝了身体健康。
腊八节喝腊八粥。腊八，也就是农历腊月初八，这天人们都在这天熬食腊八粥。关于腊八粥的配料早有记载：腊八粥用大米、黄米、薏米、绿豆、小米、红豆、花生、红枣等和水煮熟，有条件的可放点核桃仁、杏仁等及白糖、红塘、葡萄干以作点染。每年腊月初七,剥果涤器，终夜制作至天亮则粥熟矣。
荆门人在过年时也会制作各种各色的年糕。而在原制作的基础上，荆门人又按照荆门各地的风俗和口味制作的有糯米粉、糯米浆，用石磨加工，干后加白糖制作，粉细粘嫩、香甜可口、色泽白亮，水煮不散、油煎不硬、久存不霉，还可以用糯米粉加猪油、香油配以玫瑰、桂花、薄荷、莲子等制作年糕。茶食点心，有“酥皮”、方形、片糕、油氽、糖货等多种花样。当然，随着时代的变化，经济的发展，如今，荆门人民也和全国各地一样，什么食品好、美都可以制作出来，除了原有的一些老传统食品，还增加了一些新的节日食品，比如：三十晚上吃饺子，这是北方的风俗，如今南北相通，口味相通，也迈入了神州新春美食。北方有的荆门也能找的到，荆门有的各地也会制作了。现在在荆门百姓中流传一句口头禅“好吃不如饺子”。
“扫尘”，也是一项有意义的活动。俗话说：扫尘除旧迎新。在民间有这种说法，过大年三十，从腊月二十三开始就开始整理房前屋后及屋内卫生。扫尘，又叫扫年。原本是古代劳动人民驱除疫鬼以求吉祥的宗教仪式，但扫尘除污秽又减少疾病，有利于人们身心健康。对此，宋人吴自牧在“梦梁录”卷六“除夜”条下说的很清楚，“十二月冬，不论大小人家。俱洒扫门闾，去尘秽、净庭户……以祈新岁之安”。
敬灶神，在荆门这个古老的地方，尤其是广大城乡农户、居民敬灶神由来已久，这虽然有点带迷信色彩的活动，但人们都是自然而然拜祭。腊月二十三是灶**上天的好日子，这天一大早各家各户就把供在灶门旁的“司令菩萨”请下来，有的是用木头刻的，也有用石砖雕成的佛画像，把佛像请在桌上敬好酒、好菜等，上香燃蜡，祈祷下拜，嘴念阿弥陀佛，为一年来灶**保存**烟火平安所做的好事，表白一番，然后祈祷灶**上天言好事、下地保平安完毕，连撒三杯酒倒在地上，表示敬灶**，最后烧纸钱，上第二道香火，再请灶****顺利。
新春佳节贴春联、挂年画，是我国历史悠久的民间习俗和传统文化。古称桃符、门对、门联，这在我国古书上早有记载。门神二字，最早见于“礼纪，麦驱大记：郑玄注，释茶、礼门神也”。但只是抽象概念，还没有具体的名字。后人有认为是成庆“古勇士”或荆轲。
守岁，也叫守财。荆门城乡居民有这个习俗，大年三十晚上不睡，特别是上了年岁的人更是如此，三十忙到晚上，主人在堂中生一盆火**人围火而坐，有玩牌的，有喝茶的，有讲一年来**人辛勤劳动的成果和经验交流的，互相问好祝福的，这天晚上不能往地上倒水，也不能扫地，有说：三十晚上扫地就是“扫除吉祥，扫除金银，要守住财宝”。
最有特色的民俗—民歌
荆门民歌，分布面广，种类繁多，曲体结构大体分为单段体、多段体和联曲体。调式特征主要是徵调式。从内容上分，有近现代民歌、传统民歌；从形式上分，主要有号子、山歌、田歌、小调、灯调、风俗歌等。
近现代民歌，产生于第一、二次国内**战争，到**、解放战争、社会****和建设的各个时期，都有大量的民歌产生。其中绝大部分民歌在不同历史时期，都不同程度地唱出了时代风貌和人民群众的心声，起到了一定的促进社会文明进步作用。
传统民歌，大都是反映劳动人民反抗旧社会、讽刺和嘲笑统治阶级的，也有诉说劳动人民苦难和揭露世道不平的。在封建社会里，由于封建礼教的束缚，妇女的地位最低下，所以在民歌中也产生了一些涉及婚姻、爱情及家庭的内容。
自从无产阶级登上历史舞台后，民间歌曲的创作进入了一个崭新的阶段，具有了鲜明的阶级性，明确的人民性，表现了无产阶级领导下的人民群众高度的**情操和乐观**精神。全国解放后，随着社会**事业建设的兴起，荆门民歌又有了新发展，出现了不少新编的民歌，起到了宣传教育和丰富人民群众文化生活的积极作用。
一、民歌分布
荆门民歌大致按山歌、田歌、号子和小调分布于山区、丘陵、平原三个区域。
城北山区主要流行山歌，其它歌种也有一些。与山区接壤的丘陵地区是水稻的主要产区，除了一定的新编民歌和小调外，田歌较多，它的形式多样，内容丰富，曲调优美动听。平原地区劳动号子较多，小调也较丰富。灯调在三个区域内均有。风俗歌曲目前仅见于漳河、栗溪两镇。
二、民歌歌种
(一)山歌：
山歌流行于荆门山区和部分丘陵地区。主要是农民上山砍柴及儿童们上山放牛时独唱和展开对歌，一呼一应。平腔多，高腔少，均为徵、羽两个调式，歌词内容与形式不拘。成年**都唱情歌，如《我爱姐的好劳动》、《太阳一出往上升》等。牧童则多唱调侃、戏谑人的歌；他们一群对一群，一山对一山，由远而近，歌多为荣，歌少为耻。
(二)田歌：
1．栽秧歌：栽秧歌是田歌中的一种，主要唱于栽秧季节(农历月间)。它是水田歌声。如：城南的“花闹叶”是栽秧歌中的主要唱腔之一。歌曲优美动听，调式为徵、羽两个调式，歌词取于流传的小调歌词，分甲乙队或男女队一问一答或一唱一解。有时也见景生情，随意编造，主要是消除栽秧人的疲劳，提高栽秧速度。
2．栽秧锣鼓：据有关资料记载，栽秧锣鼓产生于明代前，诗人唐志谆曾作诗云：“石城烟霭净朝暾，鸡犬人家桑柘繁；天上星槎来夏口，云中江树接荆门，郢中白雪不可和，芦家莫愁犹有村；趁闲正喜看殊俗，打鼓插秧杨柳根”。它唱于栽秧季节，由两位歌师一人持锣，一人持鼓。唱腔停歇用锣鼓填充过门。栽秧的人刚下田时，歌师在田埂上打唱，等栽秧人到田中间后，歌师便随着人群进入田中，面对栽秧人打唱，调式为徵调式，歌词大部分选自古书、古戏。主要是消除栽秧人的疲劳和杂念，让栽秧人集中精力，提高栽秧的工效。
3．扯草锣鼓：一般是三人(一鼓二锣)组成一个班子，专门为在秧田里扯草人打唱的。扯草锣鼓的锣鼓经很多，较流行的有“起鼓”、“双龙抱柱”、“将军打猎”、“观音坐莲”、“水蛇子吐蛤蟆”、“九个当九个冬”、“大翻身”、“小翻身”(以上均在上午唱)，“云内发霞”、“喜鹊闹林”(以上均在下午唱)以及“倒鼓”、“步步紧”、“吟诗鼓”等，以上这些鼓点大都是扯草人下田以前鼓师先在田埂上打的；等扯草人下田排好队形后，开始扯草时，鼓师就跟着下田，在扯草人面前边唱边退。
扯草锣鼓唱的内容，上午多半唱长的历史故事(鼓师称它“正本”)，下午多半唱“花号子”等短小风趣的小段子，逗人快乐，为之鼓劲。
4．扯草歌：扯草歌主要唱于扯秧草的季节(农历5—6月)。城南团林、五里一带的秧歌(扬歌)很有代表性。曲调高昂，大部分是徵调式，有的歌衬词很多。唱时分甲乙队一领一合，由两个或一个唢呐伴奏。清晨、上午、下午都有不同的歌词。清晨刚上工就唱几句客气话，如“客们上工早”“恭喜老板庄稼好”之类的歌词；上午唱正歌，下午则催老板放工。扯草中也唱一些其它田歌，如：“猜地名”、“数蛤蟆”等，主要让人们调剂精神，提高扯草工效。
5．薅草锣鼓：薅草锣鼓主要是指薅旱草而言，由两个歌手一人持锣，一人持鼓演唱，每段唱四句，每句结束时用锣鼓填过门。歌词主．要唱古人、古书。
(三)号
子
1．硪号子：硪号子主要是打硪夯土时唱的，，由一人领唱，大家合唱，叫号的目的主要为了使劲均匀，起落一致。硪号子在荆门有十余种，主要有“陕号子”、“慢号子”、“一字硪”、“双号子”、“二四硪”等。它的节奏性强，歌词广泛。有唱古书、古戏的，也有见景生情，随意编唱的。
2．搬运号子：主要唱于城镇的搬运工人，有唱词的不多，主要唱衬词，音乐节奏感强。号子的种类很多，抬重件时有“重件号子”，抖包时有“抖包号子”等。
3．船工号子：船工号子是解放前航运工人的歌声。由拉纤工人叫唤，一领一合，步伐统一，使劲一致。流行在江汉平原一带的，有拉纤、摇橹、横江等十余种。
4．榨油号子：是榨油坊工人的歌声，解放前榨油大多数是用人工撞榨，动作有轻重之分，轻则是拉撞杆(唱歌词)，重则送出撞杆(唱衬词“哎”)，一般情况是两人进行工作，甲为正手，乙为副手。由甲领唱，乙帮腔撞一次，动作一致，用力越猛，出油率越高。
5．耕田号子：流行于城北栗溪、盐池及子陵一带，主要是农民耕田调犁、赶耖、打斫滚转拐时有节奏的呼喊。耕田喊号子能使耕牛听使唤，人不疲劳。
(四)灯
歌
荆门的灯歌主要是每年春节期间表演高跷、彩船时唱的。高跷为三人，一男二女；彩船也是三人，一驾船女子，一撑船老汉，一老太婆手持破芭蕉扇赶船。无论高跷、船都有锣、鼓、镲、金锣、马锣伴奏。由一人领唱大家帮腔，有时也是大家一起唱。歌词有上下句为一段，也有四句一段和多句子，唱腔比较欢快热烈，节日气氛比较浓厚。
(五)风俗歌
“丧鼓”，山区人民称为“座夜”，一般是老人去世后，由主人请来四、六名或八名歌师在灵堂，围坐成圆形，两人同击一鼓，边敲边唱。开始唱缓慢而悲哀的第一曲；约半夜转唱第二曲加上锣和镲，天亮时进入第三曲(歌师称转阳)锣镲鼓一并齐奏，速度较快，歌词来源于古书或唱亡人生前的事迹。可由一人唱，两人唱，循环不断进行，主要是陪同亡人过夜。
社会民俗
一．婚嫁习俗：状元席
在湖北省荆门，所说的“状元”，不是指科举时代在京城考取的“状元”，也不是现在高考录取学生尊称的“状元”，是指在封建社会男青年结婚这天吃的一顿“午饭”，“陪新郎”或称“小登科”、“陪状元”，所以叫“状元席”，又叫陪“十弟兄”。男的结婚这天，在农村有的地方称“过期”。“过期”以前长辈都称他“娃子”，别人也这么称呼：“过期”后就成“大人”了，即使是年幼无知，也要装作一个大人的样子。
结婚这天，非常热闹，也很讲究．屋里屋外打扫得千干净净。有钱的家庭要将房屋装饰一新，无钱的家庭也要把新房布置一番，请屠户杀猪，请厨师做酒席，请喇叭迎客，请茶水师傅烧茶，门上贴大红双喜宇和婚联，显出一振喜气洋洋的气氛。
席前，新郎要剃光头刮胡须，戴上辗有红顶珠的瓜皮帽子，穿上新缝制的长袍长衫，脚穿新鞋袜，向**行“八大礼”。下午两点左右在堂屋正中间，摆上一张八仙桌，四条板凳，礼傧先生把新郎请柬在桌旁正中坐着，装新的(帮新郎料理穿戴事务)两人分坐左右，接着将亲兄弟、叔伯兄弟、表兄弟等请来陪席，一般以未婚为好。上首、下首各坐三人，两旁各坐二人，恰好十人，叫陪“十弟兄”。喝酒很有讲究，问新郎是喝“一年”(即十二杯)，还是喝一个月(即三十杯)?这天新郎为大，亲朋好友都来敬酒；当菜端到四、八、十碗时，喇叭师傅要来吹大号，以示祝贺。第三次来时新郎要拿出“封子”，就是给喜钱；厨师也忙着送来“腰花汤”，新郎也要给“赏饯”。喝酒时，还要“出令”，就是“吟诗作对”，不会说的人就要用喝酒惩罚。
这天，族长或老师要给新郎取上号名，俗称“大号”。把号名写在一个精致的木匣上，两旁对联一副，到了晚上“升号”，挂匮由能说会道的人抱匮，沿梯而上，升号人唱赞歌如：“上一步，荣华富贵，上二步，金玉满堂，上三步，三元及第，上四步，四海名扬……”将号匾挂在堂屋墙上，然后顺梯赞唱而下，折腾一天，半夜方告结束。
二．生子习俗：
1.洗九（祝米）
生小孩以后，娘家要“送祝米”。 “送祝米”一般在第九天进行，通称“洗九”。日子确定后，外公、外婆、舅父、舅母、姨父、姨母就要花一笔钱去“送祝米”。凡生头胎，耍“抬盒”，这盒用木材做成，三格一盏，盒漆得红亮，中间一根杠供两人抬。盒底层装槽米两斗，中层油条200根，上层装大小衣料、项链、长命锁、鸡蛋、红糖等，盒顶用绳子拴两只母鸡，外面用红纸贴封，写上喜庆祝词。启程由外公牵头，一行前往。富裕人家非常讲究，要抬“亮盒”。亮盒用玻璃镶成，内物透明，可供**观看，以示荣华。所送除食物外，衣料是绞罗绸缎，还请唢呐送行，外公外婆得坐“椅兜子”。中下等家庭则用一担箩筐挑东西去送“祝米”，礼物数量少，质量差一些，箩筐上面放松、柏枝各一根，表示虽“清贫”，却“亲近”，要亲朋不要见笑。贫穷家庭只是用小篮子提点力所能及的东西，客套话是“不怕空手汉，只怕不来人”、“人到情到”。
“洗九”规矩较讲究。外公、外婆等一行到来．鸣放鞭*，用大号迎亲，外公、舅父等男客请到客房，外婆、舅母等女客请到堂屋，上烟敬茶之后，礼傧先生派人发些油条给满堂客人，以示主人“大方”。吃饭时坐位非常讲究，长辈坐上席，晚辈坐下席。上席有大小之分，亲的坐大首，疏的坐小首，佳肴满桌，酌酒敬酒连续不断。第二天早餐，因都是“己亲”，酒糟内加三个鸡蛋，以示重谢，饭菜则较随便。
月子里的产妇，很多禁忌，孕妇和来“好事”的妇女不能进内屋，说是怕“蹋**”。小孩“满月”后，小俩口则带小孩和礼物去娘家走亲，也叫“出窝”，以示对“送祝米”的回谢。
2.抓周习俗
湖北省荆门，小孩出生一年叫周岁，周岁这天请客叫“抓周”。有的叫过“百岁”，意思是希望小孩长命百岁，也有的地方叫“长尾巴”、“吃面”，称呼不一，内容一样。
“抓周”是一种比较墒便的请客和聚会，规格不太高，礼节也不十分讲究。“抓周”这天，主人屋内屋外收拾得干干净净，不必细说，请一两个妇女烧火，烟茶由家族或家里人敬奉客人，注重的是对小孩子梳洗穿戴，特别讲究，新衣新帽新鞋袜，即便是旧衣服也要洗干净。客人主要是外婆、舅母、姨母，也有家族和亲邻，送礼多的是外婆，其次是舅母、姨母等。礼物大多是小孩穿戴和玩具之类．也有送纸币、送银元的。吃过中饭以后，选一间比较宽敞的房子，中间并列两张方桌，上面铺上布或席子，将客人送来的东西各选一两件放在桌上一端，抱来小孩放在桌上另一端，让小孩向前爬，用手抓最喜欢的东西，这就是最有趣的一幕，也是真正“抓周”的时刻。亲朋好友聚拢在一起，在没有任何指点和暗示的情况下，看孩子拿什么东西，用这样的方法预测其一生的发展和志趣。
