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商朝前期曾多次**，第20位商王**至殷后，为何商朝又不再**了？
夏后面，经历五百年历史的商是我国历史的第二个王朝，商王朝很不怕麻烦，一直在寻找最适合自己的都城。它存在世上五百多年，就进行了5次的**。到最后盘庚把都城迁到殷后，商朝才没有再折腾。是什么原因才使得商朝不再**呢？
当时商朝建国到第20位商王，盘庚，当时都城在奄，后来迁到殷。就相当于现在的从山东移到河南。盘庚觉得王朝的发展需要**才能更好。想要商的都城再迁回亳。
当时他的这一决策遭到了手下臣民的一致反对，大家都已经在这个地方生活习惯了，不愿意又要迁走。盘庚为了坚持主意，想办法说服臣民自愿同意，利用了一点迷信思想。
我们都知道古代人因为科学知识的缺乏，是超级迷信的。盘庚说用占卜来说这次**是上天的旨意。商民们哪敢违背上天的安排，于是同意了迁至殷地。
自此商王朝改国号为殷，**下来，再没有**之举。在殷273年。商迁殷应该说是商朝的一个非常大的进步，极其重要的决定。**后**国泰民安，社会长足进步，经济和文化都有了很大的发展。
我们现代人从殷的旧址，已经挖出来很多的青铜器，还有陶器。司母戊大方鼎，就是殷考古出土的，据考它是目前世界上出土文物中，最大的青铜器。而且在殷墟里储存了好几万的甲骨文片，这个是我们中国目前发现的，最原始的文字记录。这些都能证明了当时殷的经济和文化的发展程度非常高。
为什么盘庚**后，商朝的统治稳定下来
商的国君汤，乘桀失去民心，起兵攻夏。
约1600年，汤战胜桀，夏朝灭亡；商朝建立。
商朝盘庚在** 到殷后，统治稳定，疆域扩大，成为世界上的大国
在历史上，商朝前期屡次**的原因是什么？
商朝屡屡**，主要还是因为其王室内部与贵族之间的斗争。在古代王朝中，商朝算得上是**最频繁的朝代了。
根据目前已知的史料记载，做过商朝都城的地方就有亳、相、嚣、邢、庇、奄、耿与北蒙（殷墟所在地）。商朝资料大多来源于出土的甲骨残片，目前已知的**次数，也相当惊人，平均不到一百年就迁一次。
关于商人屡次**的原因，也是众说纷纭。
比如躲避水患，商朝曾经因为河水泛滥摧毁了耿城，而**于庇城。不过后来这种说法就被**了，因为商朝几乎所有都城都临近河滨，水患从来就没消停过。以**来躲避水患的说法自然不成立。
第二种是商朝的农业以迁移农业为主，当时牧业仍旧是逐水草而居的游牧，而种植业也是刀耕火种，所以商朝人开发完了一片区域后不得不进行迁移。然而，商朝已经出现了大量使用绿肥的种植业，根本用不着刀耕火种；牧业尤其是游牧在商朝农业中比例很低。商朝已经出现大量的村镇城池，人们已经定居生活，而不是以游牧方式生活。
而被认为最合理的解释就是商朝因为王室争斗而屡屡**。
商朝的王位继承制度，除了后世普遍施行的嫡长子继承制之外，也屡屡进行兄终弟及。如此一来也就很容易引起王室内部的争斗。
以商朝著名的“盘庚迁殷”为例，当时的盘庚为**而诛除了大量反对的王宫贵族。的确，对于寻常人与*隶来说，在哪里生活劳作都是一样，然而贵族们在一个地方势力稳定以后就不愿轻易迁移了。这也是对于王权的一种威胁。
不仅仅商朝，后世北魏孝文帝**洛阳，唐朝武则天**洛阳，明朝成祖朱棣**北京，都有类似的原因。商朝王权不够强大，只能用**这种方式曲线对王权进行巩固。
历史是什么?
历史，简称"史"，指对人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录、研究和诠释。历史是客观存在的，无论文学家们如何书写历史，历史都以自己的方式存在，不可改变。
其含义有三:1.记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科;2.沿革，来历;3.过去的事实。
历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。
广义狭义
历史学指的是客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。例如宇宙历史、地球历史、人类史、鸟类历史等等。与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。广义上，"历史"可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。
一般来说，通常所说的历史是指人类社会史。历史，就是指过去发生的事情，历史是客观存在的事情。文学与历史是分不开的，文学以自己的方式参与历史建构和传承，这不仅适用于历史题材创作，而且也适用于一切文学作品和文学研究。历史不是任人打扮的小姑娘，文学不能"虚无"历史。
历史也是不以人的意志为转移的，但是，历史是人书写的，既然是人书写的，就会夹杂着人的情感，人的喜怒知哀乐，所以说，所看到的历史文字，是夹杂着人的情感的历史。历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。
商朝前期屡次**的原因是什么？5个原因..
关于这个问题，古今学者众说纷纭，主要有以下几种观点：一、“水灾”说；二、“游牧”、“游农”说，三、“去奢行俭”说，四、“王位纷争”说。
“水灾”说试图从自然灾祸方面去寻求商都屡迁的原因。但它举不出一条过硬的材料来证明水灾逼迫商人**。相反，从汤至中丁，传六代十一王，至少都亳一百五十军，难道这么长一段时间河水就役有闹灾吗？而且从武丁到纣卜辞多次记载洹水泛滥为害殷都，但殷人并未因此**。为何盘度之后水灾不能逼人**，而盘庚之前水灾却能逼人**呢？另外，南朝的几个都城全在黄河两岸，尤其是中丁由亳迁隞和盘庚由奄迁殷，越迁越向河滨，这种现象用“水灾”说是无法解释的。
“游牧”、“游农”说试图从社会生产方面去寻求商都屡迁的原因。“游牧”说认为，商人在盘庚迁殷之前还是迁徙无定的游牧民族，到盘庚时才有初步的农业，由游牧经济转入农业经济，因此有了定居倾向。但商代卜辞和考古资料证明，早在商代前期，农业己是最主要的生产部门，所以，此说不符合历史实际情况．
“游农”说认为，商代的农业是原始的。其原始性表现为生产工具的笨拙和耕作方法的原始。商人采用“火耕”的方法，即“焚田”，来代替笨拙的生产工具开辟原野，把林莽烧平后，在灰土上播种。他们既不知道灌溉，也不懂得施肥，一旦土地的自然力耗尽，便需改换耕地，不得不经常迁徙。“游农”经济是商人都城屡迁的原因所在。但考古资料证明，郑州和小屯两地商代文化中出土的石镰和石斧都很近似。这两地正好一个代表商代前期，一个代表商代晚期。商代农业生产已使用少量青铜器。目前出土的几件青铜农具，商代前后期的数量也大体相当。这说明商代前后期农业生产工具并未发生重大变化，同样是“笨拙”的。至于耕作方法，胡厚宣先生在《殷代焚田说》中指出“焚田”是殷人**的一种方法，根本与农业无关，至于说商人“不懂得施肥”，则与史实不符。《汜胜之书》说：“汤有旱灾，伊尹作区田，教民粪种，负水浇稼。”甲骨文“尿”字即粪便之“屎”字。卜辞中有大量“尿田”的记载，商代初期已知“粪种”，当是可能的。“游农”说的论据经不住推敲。另外，它跟“水灾”说一样，无法解释中丁之前和盘庚之后，商都稳定的史实。所以，“游农”说也难以令人置信。
“去奢行俭”说和“王位纷争”说试图从社会**方面去寻求商都屡迁的原因。“去奢行俭”说认为“抑制奢侈，倡导俭朴，借以缓和阶级矛盾，是商都屡迁的原因。此说多少有点合理成分。因为《尚书》中《盘庚》三篇是保存下来的商王盘庚迁殷时对臣民的三次演讲词，将迁之时，他曾指责贵族中有贪求财富的乱政官吏；既迁之后，他又告诫官吏：不要积聚财物，光为自己孜孜不倦地增殖产业，应该施惠于民，要永远洁净你们那颗和国王一样的心。但是，奢侈是剥削阶级的“痼疾”和“通病”。不仅迁殷之时存在，迁殷之后照样存在。为什么此时奢侈可以促使**，而彼时却不能呢？“去奢行俭”说虽然看到商都屡迁的某些现象，却未能透过现象，抓住本质。所以，它对商都屡迁原因的解释缺乏说服力。“王位纷争”说，根据《史记·殷本纪》：“自中丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”的记载，注意到从中丁至阳甲正好九王，先秦典籍中“几世”即指“几王”，这“九世之乱”与商都屡迁，在时间上如此若合符契，决非偶然巧合，它应是促使商都屡迁的客观原因。这个推断，可以在《尚书·盘庚》中篇里找到证据。盘庚追述先王**原因时说：“殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。”《孔疏》认为“大虐”的具体含义是：“上云‘不能相匡以生，罔知天之断命’，即是天降灾也”。很明显，“大虐”不是天灾而是**，就是指以王位纷争为中心的“九世之乱”。这句话的意思是说；**上的**和纷争，给人民带来无穷灾祸，先王并不怀恋他们手造的基业，为人民的利益来迁徙。那么，王位纷争所引起的社会**，为什么必须用**的办法来解决呢？因为“九世之乱”的直接后果是商王权威削弱和贵族势力膨胀。贵族势力膨胀，表现在经济上，是聚敛财富；表现在**上，是弑君篡位。斗争的双方，为了赢得胜利，必须借助天时、地利与人和。天时，是不依人的意志为转移的，而且是彼此共享的。人和，要靠主观努力去争取。惟独地利，谁占有它，就属于谁。很明显，既然贵族的势力能够膨胀起来，并足以威胁王权，那么，贵族一定占有地利。殷商时期虽然已进入青铜时代，但社会生产力发展水平仍旧很低。在那种社会发展水平上，地利的作用就格外重要。通过**来改变贵族地利的优势，从而削减贵族的实力，是商王的战略措施。这应是促使商都屡迁的主观原因。证之《尚书·盘庚》篇，正是这样。盘庚迁殷几乎遭到举国上下的反对，“民咨胥怨”，但主要阻力来自贵族，不是平民，更不是*隶。贵族用浮言来煽动民心，而盘庚则抓住“天命”和“先王”两面大旗，口口声声鼓吹为人民打算来争取民心。在当时，“天命”和“先王”无疑是有威力的，使盘庚得以迁殷。将迁之时，盘庚发出警告：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇*宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑”，就是说，有*诈**，不听话的人，我就把他们斩尽杀绝，不让这孬种遗留在新邑蔓延滋长。可见盘庚企图通过**打击贵族。既迁之后，盘庚重申：“无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善”，即不管与商王血缘的远近，造罪就处死，立功便封赏；并宣称自己有权“制乃短长之命”。这说明通过**，**了异己，商王权威上升了。“九世之乱”的教训是深刻的。为了避免历史重演，王位继承制发生变化。商王继统法分三期：第一期大丁至祖丁以兄为直系，第二期小乙至康丁以弟为直系；第三期武乙至纣传嫡长子。盘庚处于由第一期向第二期转变阶段。迁殷后商王继统法出现以弟为直系并终于转变为传子的新情况。嫡长子继承制的确立，减少王位纷争，王室内部稳定下来，所以导致迁殷后二百七十三年没有再徙都城。“王位纷争”说对商代前期都城屡迁的解释是比较合理的。
