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诗在诗中，“他们掠去的是我的肉体，你依然保管着我内心的灵魂”这句话是什么意思？
《诗在诗中》，“他们掠去的是我的肉体，你依然保管着我内心的灵魂”这句话的意思是： 他们占领的只是土地，我对祖国那份热爱的心依旧不曾改变。
你仿佛是爱情的海洋淹没了我们的灵魂抚慰着我们宁静的心仿句？
出自《啊！风》，纪伯伦散文集《泪与笑》中的一篇。《泪与笑》是纪伯伦写得最美的散文诗集之一，展现了纪伯伦最关心的文学主题：爱与美，大自然，生命哲学，人道**，社会批判，诗人的使命和孤独等。【原文】《啊！风》你时而歌唱，欢笑；时而又悲叹，哭号。我们能听见你的声音。却见不着你的面貌：对于你，我们能觉察出，但却看不到。你仿佛是爱情的海洋，淹没了我们的灵魂，抚慰着我们宁静的心。你逢山而升，遇谷而降，在原野上则伸展开去，浩浩荡荡。升时，可看出你的刚毅、坚忍；降时，可看出你的谦恭，礼让；伸展时，则显示出你的轻盈。灵敏。你犹如一位尊贵而仁义的国王，对下层弱者显得和蔼可亲，对倨傲的强者则威风凛凛。秋天，在山里。你哭天号地。树木也跟着你—道啜泣；冬天，你大发**，整个人自然也随着你怒气冲冲：春天，你软弱多病，田野却因你苏醒；夏天，你戴上了静谧的**，我们却以为是太阳用利箭射死了你，又用它的酷热裹住了你的尸体。然而，在秋天的口子里，你究竟是哭号，还是出于你剥光了树木的衣服，在看着她们害羞而嬉笑在冬天的日子里，你究竟是圆睁怒目。还是绕着夜晚雪盖的坟墓在舞蹈，在春天的日子里。你究竟是软弱无力，还是像——个多情的少女。想用哀怨的叹息把久别的恋人——四季中的青年——从睡乡中唤起，在夏天的日子里，你究竟是一具僵尸，还是转在果树丛中、葡萄辟里和打谷场暂时睡去？你从穷街陋巷里带上了疾病的气息，又从高原山野上带来了百花的芳香。这犹如那些广宽的心胸，他们静静地忍受着人生的苦痛，也静静地对待人生的喜庆。你对玫瑰花附耳说了些古怪的话语。而花儿竟懂得它们的含义，于是它—会儿浑身战栗，一会儿又显得笑容可掬。上帝对人的灵魂也正是这样做的。你在这里慢慢腾腾。在那里又匆匆急急，在第三处则是奔跑、驰骋、远不停息。这就好似人的思想，静止则死，活动才生。你在湖面上写下——行行诗句，然后又把它们涂去。这同那些犹豫不决的诗人又有什么两样，你自南方来时。炽热得像爱情；你从北方至时，冷酷得如死亡；你从东方降时，像灵魂轻抚般的温柔；而从西方降时，则像仇恨似的凛冽、凶狂。你究竟是像岁月—样反复无常？还是四面八方的使者，他们怎样嘱咐你。你就怎样对我们讲，你在沙漠中怒气冲天。**起商队是那样凶残。然后你又把他们埋葬在荒沙下面。这难道还是那个你吗，——那股无形的气流，随同晨曦从枝叶间徐徐面起，又似梦幻般地悄然淹向原野。谷地，在那里，花儿因爱你而战栗。摇曳，草儿闻到你的气息。则手舞足蹈，如醉如迷。你在海洋上乱发脾气，把平静的大海惹得无名火起，以至于它波涛汹涌，对你穷追不舍，张开巨口，把无数的船只、生命一下子全吞下去。这难道还是那个你吗，——你是那样顽皮而多情，把房前屋后跑来跑去的女孩的小辫儿轻轻地抚弄。扩展资料：纪伯伦的文学作品整体呈现出一种神圣的“天启体”形式，文本内容以充满博爱情怀与人生哲学的寓言故事、智慧文学为主体，在体裁形式上多采用散文诗这一（散文诗属诗歌的一种）文学体裁，以第一人称“我”直接进行叙述言说、抒发观点，如同一位博学富于智慧的“先知”对世人进行谆谆的教诲与悉心的抚慰，这就使得他文学作品的叙述者“我”与纪伯伦这一创作者几乎融为一体。
万千的天使，要起来歌颂小孩子；，小孩子！他那细小的身躯里。含着伟大的灵魂．赏析？
这句话是作者对童真的歌咏、赞赏，以及对一切新生、初萌的事物的珍爱，表现了作者的纯真、纤弱，对***的崇仰和坚强的自信心与奋斗精神。童心是**心里的故乡。在儿童身上，作家看到了纯朴的天性、真挚的感情和看世界看社会的那一双明澈无邪的眼睛。和儿童说话，不必如同对**说话那样“人心隔肚皮”，可以无拘无束，“不必思索”，也“不必矜持”。他们的那一双双亮眼，一张张小脸蛋，大写着“爱”的真诚。只有经历了尘世间的丑恶、**、扭曲、*谋、欺诈、罪孽之后，才能对人类的童年那种纯朴、真挚、无邪百倍厚爱。在苦难太多的社会，童心成了作家躲避尘世风雨、寻求希望与安慰、发掘超越历史现实的本质真谛的精神寄托。
灵魂才是主宰,身体只是躯壳,那是灵魂占据着身体,还是身体困住灵魂呢？
灵魂也不是主宰，灵魂也没占据着身体，是聚缘内摇的五*吸聚了身体，灵魂只是一种幻象，佛法中称为中*身（也可称意生身，但两名词并不是等同的意思），因为我们本有的持取之力，聚而成形的，所以是无明（贪，嗔，痴）转轮根本，灵魂也是被制造出来的，身体也是被制造出来的，谁也被谁困，等身体没有，灵魂就出来了？但有身体时看不到灵魂。
